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      為善去惡致良知——探訪河源和平陽明博物館

      來源:南方+客戶端     日期:2023-11-16 09:15:44    

        習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調,“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路?!?/span>

        中華優秀傳統文化中,蘊含著豐富的廉潔文化元素。我們開設“探訪南粵史跡 傳承廉潔文化”專欄,旨在解讀廣東廉潔文化的深厚底蘊,讓博物館里的文物、廣闊大地上的遺產、古籍里的文字都活起來。系列報道將走遍廣東,為您展開一幅南粵廉潔文化史跡畫卷。

        王陽明,字伯安,號陽明,名守仁,明中葉人;其所提出的“知行合一”“致良知”等論說,賡續發揚心學一脈,為精神和道德生活開辟新路,因而彪炳中國哲學史冊。作為其思想轉捩點、學問精進處,龍場悟道向為人所津津樂道。

        王陽明與粵北小城河源亦頗有淵源。九連山積年巨寇得以廓清,和平得以添設縣治,間中皆有陽明行止。近日,南方+記者探訪河源市和平縣陽明博物館,了解和平立縣始末,探究陽明思想脈絡,并從中體認可資今用的廉潔文化內涵。

      陽明公園內的王陽明塑像。

        陽明公園內的王陽明塑像。

        廉明治軍蕩巨寇 移易風俗立縣治

        作為心學承前啟后里程碑式人物,王陽明不僅滋益同時代人,且是今人汲取思想養分的源泉。搜索青年人聚集的視頻彈幕網站bilibili,復旦大學王德峰、浙江大學董平、南京師范大學酈波等專家學者,圍繞陽明學以及陽明后學展開頗富洞見的闡發,是以王陽明今日更多以思想家、哲學家聞名。然除心學上多有建樹外,王陽明于沙場上亦是不可多得的一把好手。

        王陽明一生歷成化、弘治、正德、嘉靖四朝??计渎臍v,討賊平亂堪為平生功業。正德十一年,王陽明擢升為右僉都御史,巡撫江西南安、贛州。九連山脈處粵贛交界處,多深山絕壑,林薄翳密,是以流民盤桓,盜賊嘯聚。其中,池仲容盤踞浰頭山(今廣東和平縣西北浰源)。王陽明到任后,知道身邊有不少叛軍耳目,于是傳呼年老而狡黠的仆役加以審問,仆役不敢隱瞞,如實交代;王陽明就此赦免他們,并讓其偵探叛軍情報。

        在王陽明平定福建大帽山的亂軍時,龍川的盜賊首領多請降。池仲容眼看形勢不妙,假意歸順,王陽明亦虛晃一招令賊寇掉以輕心,最終誘敵深入,將池仲容擒戮于贛州。此后,王陽明率大軍攻打叛軍巢穴,接連攻入上、中、下浰,殺敵二千有余。余下叛軍奔逃進九連山。由于山勢綿延,地形陡峭,難以攻打,王陽明于是揀選七百壯士,著叛軍衣裳,跑至山崖下呼叫;叛軍以為是自己人,便招呼他們上去。而官兵從外攻打,內外夾擊,最終將叛軍斬殺殆盡?!睹魇贰ね跏厝蕚鳌份d:“守仁所將皆文吏及偏裨小校,平數十年巨寇,遠近驚為神?!薄巴跏厝适家灾惫澲?。比任疆事,提弱卒,從諸書生掃積年逋寇,平定孽藩。終明之世,文臣用兵制勝,未有如守仁者也?!苯允菢O言王陽明高超的軍事才能。

        尤可值得注意的是,所謂用兵如神,實由從嚴治軍,加強對官吏的監管,懲治腐敗,獎勵清官廉吏,治理奢靡浪費現象和禁止侵害農民商人利益等廉政舉措支撐。王陽明在南贛平亂時,頒發《行嶺北道申明教場軍令》,“各兵但有擅動地方一草一木者,照依軍令斬首示眾”。在《禁約榷商官吏》中,明確要求收稅官吏不許多取毫厘,不得擅登商船,不得假盤查之名侵凌騷擾。在《參失事官員疏》中,王陽明參劾龍南知縣盧鳳等官員在剿匪過程中的錯失。

        賊寇雖蕩清,然往后流賊復聚又該如何是好?在王陽明看來,只有趁此機會,建立縣治,控制三省賊沖之路,才能防止禍根又萌?!短碓O和平縣治疏》中詳細闡明陽明胸中計量,“于和平地方設建縣治,以控制猺峒;興起學校,以移易風俗;及將和平巡檢司改立浰頭,屯兵提備,庶幾變盜賊之區為冠裳之地,實為保安至計”;并建議“本峒羊子鋪一處,地方寬平,山水環抱,水陸俱通,可以筑城立縣于此”。該封奏疏后獲朝廷批準,和平縣始立。

        時至今日,和平縣仍保存著一些與王陽明有關的史跡。譬如位于大壩鎮水背村書香圍的和平巡檢司舊址,王陽明曾于此駐軍指揮剿匪;又如陽明鎮解放路60號老縣衙內的一株大榕樹,據傳和平縣衙開衙時由王陽明親手種下。某些遺跡經歲月風煙僅有局部留存,譬如陽明鎮城西街建設路今和平中學內原立王文成公祠,如今僅有斗門殘存。陽明鎮老縣衙右側原有陽明學宮,學宮、學額的增加使當地愈加重視教育;但學宮由于歷史原因今已不存,僅留其上“雙鳳朝陽”木雕構件保存在陽明博物館中。

      王陽明上《添設和平縣治疏》后,和平始立縣。圖為和平縣城。

      王陽明上《添設和平縣治疏》后,和平始立縣。圖為和平縣城。

        除廓清南贛叛亂后,王陽明后又平定寧王朱宸濠造反,平定廣西思恩、田州之亂,征剿八寨、斷藤峽亂民,可謂戰功赫赫。值得注意的是,王陽明事德往往寓于事功之中。南贛蕩寇掃除后,王陽明作詩《回車九連山道中短述》,其中“百里妖氛一戰清,萬峰雷雨洗回兵。莫倚謀攻為上策,還須內治是先聲”,已露心學端倪。又,《與楊仕德薛尚謙》道:“某向在橫水,嘗寄書仕德云‘破山中賊易,破心中賊難’,區區剪除鼠竊,何足為異?若諸賢掃蕩心腹之寇,以收廓清平定之功,此誠大丈夫不世之偉績?!毙刂袩o溝壑,山中之賊難破。不過,對于王陽明來說,較之排兵布陣,向內求索之路,更為艱險曲折。

        精進思想修為 培育政治良知

        正德元年,給事中戴銑請求罷黜權宦劉瑾,遭到逮捕。王陽明遞奏章企圖解救,卻被廷杖四十,貶為貴州龍場驛丞?!睹魇贰ね跏厝蕚鳌份d:“守仁天姿異敏。年十七謁上饒婁諒,與論朱子格物大旨。還家,日端坐,講讀《五經》,不茍言笑。游九華歸,筑室陽明洞中。泛覽二氏學,數年無所得。謫龍場,窮荒無書,日繹舊聞。忽悟格物致知,當自求諸心,不當求諸事物,喟然曰:‘道在是矣?!旌V信不疑?!?/p>

        “龍場悟道”之所以為陽明思想守正精進的重要節點,一方面是因為過去王陽明欲從佛道中窺得“天理”,年近不惑,始覺今是而昨非;好在能夠別求他法,于思想的無人區繼續探險。另一方面,當王陽明意識到“格物致知,當自求諸心,不當求諸事物”“圣人之道,吾性自足”時,不僅是對朱子學的矯正,且已將道德圭臬置于自己掌中。茲略分說如下:

        緣何儒學較之佛老更勝一籌?日本學者岡田武彥《王陽明與明末儒學》提及,佛氏的“無”或是仙家的“虛”,或是以出離苦海為目的,或是以養生為目的,都是在本體上加了些意思,所以王陽明認為它們是失去了虛無本色而成了本體之障礙。王陽明與宋儒一樣,認為佛老因為只提圣人的上半截而遺棄下半截,因此都不如儒學之徹上徹下、大中至正,惟儒學才強調真虛無。若能遵從儒學之道,那么佛氏的出離、老氏的養生即在其中。

        陽明學與朱熹的學說究竟是何種關系?學者格非認為,王陽明對朱子學的質疑、詰難與駁正,涉及天理、性命、格物和親民等諸多方面;從對晚明至清代學術產生重要影響的內核來說,又可歸結為知行合一說、良知說以及無善無惡論三個方面。

        以良知說為例,朱子學認為通過遷善去惡,士大夫道德日臻完善,便可自上而下感化民眾。而王陽明認為“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物”,良知即為是非之心,不慮而知,不學而能;既然人人能夠觸及,那么“滿街皆圣人”亦無不妥,亦無不可?!锻跷某晒珪肪戆恕稌簬熋暇怼肪吞岬?,“愚不肖者,雖其蔽昧之極,良知又未嘗不存也,茍能致之,即與圣人無異矣。此良知所以為圣愚之同具,而人皆可以為堯舜者以此也?!?/p>

        陽明學對朱子學有所矯正,卻并非徹底拋棄。王陽明同樣也提“靜時念念去人欲、存天理,動時念念去人欲、存天理,不管寧靜不寧靜”。但王陽明極富洞見之處在于,從“理論形式上把確認真理的權利交還給自我”。思想精進不用借由代理人實現,不必等士大夫道德完善后,再“先富帶動后富”;倘若是有心之人,憑借孜孜以求的功夫,思想上實現共同富裕也未嘗不可能。

        王陽明在龍場悟道的次年,即提出“知行合一”論?!秱髁曚洝费裕骸敖袢藢W問,只因知行分作兩件,故有一念發動,雖是不善,然卻未曾行,便不去禁止。我今說個知行合一,正要人曉得一念發動處,便即是行了,發動處有不善,就將這不善的念頭克倒了。須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?!?/p>

        “知行工夫中,‘行’的根本目的,是要徹底克服‘不善的念’而達于至善,這實質上是道德修養與實現的過程。它對于矯正社會上‘說歸說,做歸做’知行脫節的風氣,培育政治‘良知’,有很強的現實指導意義?!标柮鞑┪镳^館長吳更生說。

      陽明博物館。

      陽明博物館。

        打造廉政教育基地 營造風清氣正生態

        陽明學說承續孟子,推崇陸象山,而與朱子學分庭抗禮,除了學術思想上的分歧之外,也有深切的現實憂慮。王陽明《答顧東橋書》對當時的社會弊端有過這樣一番描述:“蓋至于今,功利之毒淪浹于人之心髓,而習以成性也幾千年矣。相矜以知,相軋以勢,相爭以利,相高以技能,相取以聲譽……記誦之廣,適以長其傲也;知識之多,適以行其惡也;聞見之博,適以肆其辨也;辭章之富,適以飾其偽也?!?/p>

        王陽明在系列書札中直陳時弊,而《金瓶梅》對其時世情之偽、人情之假則有一番活潑潑地描摹,恰與陽明論述參互成文。格非在《雪隱鷺鷥:<金瓶梅>的聲色與虛無》談及,在《金瓶梅》的時代,以程朱理學為核心的傳統儒學所要求的“萬善皆備”與嚴格的道德自律,與實際社會生活商業化、欲望化的現實之間產生了巨大的裂隙。正如王陽明所指出的,一般讀書人沉迷在自己的欲望和功名利祿中不能自拔,卻又要去遵循維護那基本上排斥欲望和功利的程朱的“禮”或“天理”,這必然導致人格分裂。在追求自己欲望的過程中,將孔孟教訓變成一種裝飾物,變成一種炫博矜奇的記問和辭章之學——這可以稱之為“理偽”,這是王陽明創立新學、思以救之的出發點。

        王陽明對“人情之假”深惡痛絕,試圖仰賴良知之學應對急劇變化的社會現實,重組正在面臨崩潰的社會倫理秩序?!洞痤櫀|橋書》云:“所幸天理之在人心,終有所不可泯,而良知之明,萬古一日,則其聞吾‘拔本塞源’之論,必有惻然而悲,戚然而痛,憤然而起,沛然若決江河而有所不可御者矣!非夫豪杰之士無所待而興起者,吾誰與望乎?”

      陽明公園內的陽明修心園銘。

      陽明公園內的陽明修心園銘。

        《明史·王守仁傳》對陽明“事德”做出肯定,稱其“當危疑之際,神明愈定,智慮無遺,雖由天資高,其亦有得于中者歟”。又記錄朱子學者對陽明新說的諸多非難,“矜其創獲,標異儒先,卒為學者譏”。

        心學自王陽明而大成后,其下又延伸出許多流派,至黃宗羲、顧炎武、王船山再開出新局。從辯證法的角度,其間不知經歷多少破立。對于自身學說的命運,王陽明生前已了然于胸。弟子徐愛為《傳習錄》作序,文中記錄王陽明對門人的叮嚀,“圣賢教人,如醫用藥,皆因病立方,酌其虛實溫涼陰陽內外,而時時加減之,要在去病,初無定說。若拘執一方,鮮不殺人矣。今某與諸君,不過各就偏蔽,箴切砥礪,但能改化,即吾言已為贅疣。若遂守為成訓,他日誤己誤人,某之罪過,可復追贖乎?”

        陽明學說誕生之初,自有其得風氣之先而能引領時代的所在。但任何一種學說都不是顛撲不破之至理。時至今日,王陽明仍為人所援引,一則其學堅持精神守正而又精進不已,本就具啟發性;另則陽明學說并非蹈空之學,今人結合現實需要,萃取其精華,盡可做出新的闡發。

        近年來,和平縣著力挖掘陽明文化資源,擦亮陽明文化品牌,即是一例?!俺私ㄔO陽明大橋、陽明公園、陽明博物館、陽明塑像等,和平縣還不斷拓展陽明文化研究領域,從廉政文化的角度對陽明文化進行挖掘研究,搜集整理王陽明的廉政言論、廉政舉措、廉政事跡,提煉歸納包括知行合一、清正廉潔、省察克治、剛直不阿、勤政親民等在內的王陽明廉政文化五大核心?!眳歉硎?,打造和平縣王陽明廉政教育基地,意在古為今用,用王陽明廉政文化教育黨員干部,常修為政之德,常思貪欲之害,常懷律己之心,學用相長、知行合一,筑牢“不想腐”的堤壩,營造“海晏河清、朗朗乾坤”的政治生態。

        一線探訪

        從河源市區至和平縣陽明鎮約1個小時車程,順蜿蜒山路攀爬至東山嶺,陽明博物館始見真容。午時剛過,輕云蔽日,陽明塑像兀然立于庭前。立于東山嶺上,可覽和平縣城全景;又見六百余級長梯,始知除山道外,游客亦可由此攀登而上。

      陽明博物館位于東山嶺上,游客可攀登六百余級長梯觀展。

      陽明博物館位于東山嶺上,游客可攀登六百余級長梯觀展。

        下午兩時許,登梯而上,兩顧陽明博物館,終得以登堂入室。博物館一樓為和平縣歷史文物展區;二樓為陽明文化展區,展示陽明生平,與和平的因緣及其心學成就。值得關注的是,展區還專門辟出空間設立王陽明廉政文化教育基地,梳理王陽明行止中的廉政舉措,并展陳《王陽明廉政文化宣傳教育畫冊》《和平縣廉潔小小說(閃小說、微小說)征文獲獎作品集》等書籍。

        直至今日,陽明學堪謂“顯學”,研究著作不勝枚舉。那么,迢迢遠道探訪陽明博物館是否有必要?

        筆者認為,一方面,同為心學大家,湛甘泉承陳白沙衣缽,與陽明學說并稱“王湛之學”;陽明曾于河源建功,湛甘泉為廣州增城人,陳白沙為江門新會人;地域與學問產生交匯,同一區域領略學說承繼,或是其魅力所在。另一方面,借由實體化場所,觀眾了解陽明平定池仲容等賊寇始末的同時,亦能知曉和平縣的來歷。

        韓愈貶謫潮州,從此“贏得江山都姓韓”。和平何嘗忘卻陽明立縣的功績?民國時期,和平縣城的城廂鎮更名為陽明鎮,至今仍是全國唯一一個以陽明命名的鎮。此外,和平又有陽明古道、陽明公園、陽明大橋、陽明中學等,陽明記憶俯拾皆是。

        午時門可羅雀,未料工作日下午,陽明博物館來了不少觀眾。作為河源市反腐倡廉歷史教育基地,陽明博物館承載周邊地區各類機關單位廉政教育活動;參觀者在神交古人之時,亦能從中汲取歷史智慧推進反腐倡廉建設。

        博物館閉館后,又有周邊居民騎電動車來到東山嶺上,或跑步或觀景。夕陽輝映,云霞漫天,王陽明塑像矗立天地間。


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          主辦單位:中共廣東省紀律檢查委員會 廣東省監察委員會

          合作單位:南方新聞網

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